طوال تکوین الثورة الإسلامیة وانتصارها، تولت المواکب الدینیة القیام بوظائف جدیدة، فضلا عن الاحتفاظ بالمهام التقلیدیة. ویمکن الإشارة من ضمن تلک المهام الثوریة التی قامت بها المواکب الدینیة، إلى الوظائف السیاسیة والعسکریة والثقافیة والفنیة والاجتماعیة والاقتصادیة. وفقا لتلک المهام کانت تشکل تلک الوظائف داخل المواکب الدینیة النواة الثوریة، تعلم الثوار التعلیم الدینی، وکانوا یوزعون الشعارات والإعلانات والأشرطة والصور الثوریة بعد إعدادها، ان تکریم مکانة الثوار وذکرى الشهداء فی إطار جلسات القرآن والأحکام الإسلامیة ومجالس العزاء، کان یتم داخل تلک المواکب.

نظرا إلى تلک القضایا فان السمات الخاصة للمواکب الدینیة وبنیتها، کانت توفر إمکانیة تنظیم النشاطات السیاسیة وتعبئتها فی خضم الثورة الإسلامیة والى جانب المؤسسات الأخرى بشکل بارز. على هذا یقوم مرکز وثائق الثورة الإسلامیة بإعادة قراءة أنشطة بعض المواکب الدینیة المؤثرة فی خضم الثورة الإسلامیة، فیما یلی الجزء الأول من هذا التقریر إذ یتطرق إلى دراسة دور موکب بنی فاطمة سلام الله علیها وموکب القائمیة وموکب بنی زهراء سلام الله علیها السلام.

جدیر بالذکر باننا نخضع فی قسم (1) من الدراسة موکب بنی فاطمة سلام الله علیها، للدراسة ونقوم بدراسة موکب القائمیة وموکب بنی الزهراء سلام الله علیها فی قسم (2) من هذه الجزء.

أ‌)        موکب بنی فاطمة سلام الله علیها

1-     تاریخ موکب بنی فاطمة سلام الله علیها فی طهران

تأسس موکب بنی فاطمة سلام الله علیها على ید 12 شخص من رجال الأعمال من السادات قبل ما یقارب 75 عام فی سوق نائب السلطنة فی طهران. وبما ان مؤسسی الموکب کانوا من السادات، فأطلقوا بنی فاطمة علیها السلام على هذا الموکب. وانهم کانوا کل من محمد رضا زریباف وسید حسین شاهنکیان والإخوة زریباف (الحاج سید حسن والحاج سید احمد). کما وردت أسماء مؤسسی الموکب فی وثائق السافاک وهم حسن لولو ابن محمد بائع الذهب وهاشم نقره جی ابن علی أکبر بائع الفضة وإسماعیل زریباف ابن سید محمد بائع الجلد واحمد جعفری نیا ابن علی نقی بائع وسائل الالکترونیة. وفی زیارة قام بها 20 شخصا من أعضاء الموکب إلى کربلاء، تعرفوا إلى الحاج مرزوق الذی کان یؤدی شعارات العزاء بشکل خاص. ان أعضاء موکب بنی فاطمة سلام الله علیها، وعند العودة دعوا الحاج مرزوق لکی یأتی إلى طهران ویقوم بالمشارکة فی مجالس العزاء. انه لبى الدعوة وحضر برفقة أسرته إلى طهران، وفر الحاج عباس زریباف فی سوق نائب السلطنة بیتا للحاج مرزوق وأسرته، وبقی الحاج مرزوق فترة فی موکب بنی فاطمة سلام الله علیها، حتى دخل موکب البزازیین، لکنه خرج لأسباب ما من الموکب ورجع ثانیة إلى موکب بنی فاطمة سلام الله علیها. وأخیرا قام الحاج مرزوق بتعلیم أسلوب جدید لإقامة المآتم. أما الروادید الآخرین للموکب کانوا سید احمد آقا لب‌ شکری، سید إسماعیل ناظری، استاد محمد نجاد، حاج محمد نقاش الشهیر بآقا محمد کوچیکیه.

فی نهایة الفترة القاجاریة، ظهرت أجواء سیاسیة-أمنیة متأججة فی البلاد کافة وخاصة طهران. ان رضا خان الذی کان یرید اعتلاء السلطة، کان یسیر فی مقدمة مواکب العزاء لکی یخدع الرأی العام فی أیام إقامة العزاء فی شهر محرم حاسر الرأس وحافی القدمین رافعا شمعة فی یده. انه وبعد فترة أصبح ملکا بعدما شغل منصب رئیس الوزراء. فی تلک الفترة کانت إقامة العزاء للإمام الحسین علیه السلام محظورة، على هذا کان على مؤسسو الموکب ان یقوموا بأعمال جدیدة لإدارة المجالس. ان موکب بنی فاطمة سلام الله علیها، ولفترة من الزمن لم یکن یقیم مجالس العزاء حتى عمل على إقامة مجالس العزاء سرا. ان الموکب وطوال أیام منع العزاء، وبینما لم تمر إلا بضع سنوات على تأسیسه، أقام اجتماعاته فی البیوت فی الزقاق وبعدما کان یتأکد من إغلاق الأبواب. قال احمد شاهنکیان فی هذا المحال:

کما سمعت من والدی سید حسین رحمه الله، وبهدف معرفة الناس مکان إقامة الجلسات اقصد الحی والبیت، کانوا یعلقون التسبیح فی بیوتهم، أو یوقدون الشمع فی البیت الواقع وسط الزقاق. وبهذا یعرف الناس الأمر ویحضرون المجالس.

ان مجالس العزاء وکما قلنا، کانت تتم سرا ودون الاستفادة من الآلیات والرموز الدینیة کالعلم، وحتى علماء الدین والخطباء کانوا یشارکون فی مجالس العزاء دون الاستفادة من زی علماء الدین، کی لا یؤدی حضورهم فی تلک المجالس إلى الکشف عنها. وحتى بعد انتهاء مجالس العزاء کان المشارکون یغسلون وجوههم کی لا تبقى علامات البکاء ویخرجون سرا من مکان إقامة الاجتماع حتى لا یلقی السافاک القبض علیهم.

فی أولى السنوات بعد سقوط رضا شاه کانت تدخل المواکب فی الشارع لإقامة مجالس العزاء وکان الجنود یعترضون طریقهم بالقرب من مفترق طرق مولوی. کان فی تلک الآونة الراحل حاج سلطان الواعظین الذی کان خطیبا معروفا قبل السید فلسفی فی إیران، وبرفقة حسین شاهنکیان ومحمد زریباف قد أعلنوا بأنهم یریدون إقامة العزاء وبما انهم لا یسمحوا لهم لإقامة العزاء فی الشوارع فیجب ان یسمحوا لهم بان یسیروا نحو الأسواق. على هذا سار الموکب من مفترق طرق مولوی نحو السوق وکان تقام مراسم إقامة العزاء فی مواکب السوق على هذا النحو إذ کان یقومون بإقامة العزاء بوضع کرسی وسط الدائرة. وعندما کانت تصل السوق کان یعتلی الحاج مرزوق الکرسی ویشتم رضا خان باللغة العربیة، وبعده یلقی حسین شاهنکیان خطابته. ان الموکب وبعد السوق کان یدخل مسجد شاه (مسجد الإمام) ویقوم بالعزاء حتى الخامسة عصرا.

لم یکن للموکب مکان خاص به، ذلک انه کان یقام مساء یوم الجمعة فی بیت بعض أعضاءها. وان برامج الموکب فی بدایة التأسیس کان تبدأ بدعاء السمات على ید الراحل الشیخ محمد حسن دیوانی المقرئ والخطیب الشهیر. واستمرت برامج الموکب على هذا المنوال حتى قرروا بان یقیموا مجلس العزاء صباح الجمعة بعد المنبر ویقیمون فی لیلة الجمعة أسبوعیا دعاء کمیل. وسارت خطط الموکب على نحو تقام لیلة الجمعة منذ الساعة 12 لیلا فی بیت أحد الأعضاء وبعد ساعة أو ساعتین من الراحة کانت تبدأ فی الساعة الاثنین أو الثالثة، بقراءة دعاء کمیل وبعد صلاة الصبح والفطور کانوا یقرؤون سورة الصافات وثم یلقی الحاج مقدس الخطبة من على المنبر.

فیما بعد وبعدما تطور الموکب قرر الأعضاء فی أیام حکم محمد رضا بان یجدوا مکانا له، وبما ان البیوت کانت صغیرة، فقرروا ان یشتروا بیتا لإقامة المراسم. بدایة قاموا بشراء بیت فی سوق شهاب الملک، وبقوا هناک فترة، وبسبب ترحیب الناس أصبح المکان صغیرا فترکوا المکان وقاموا بشراء بیت رزم آرا. وبنوا حسینیة بنی فاطمة سلام الله علیها هناک فأصبح للموکب مکان ثابت. لهذا کانت تتم الدعوة لآیة الله مکارم الشیرازی للحضور فی الموکب وإلقاء الخطبة. من إبداعاته کان أسلوب الإجابة والسؤال فی جلسات الموکب. لکن بسبب مشاکل واجهها آیة الله مکارم الشیرازی، استمر آیة الله سراج وآیة الله صدری أراکی وآیة الله فلسفی بالبرامج. وفضلا عن الخطباء تم توجیه الدعوة لخطیبین شابین وهما الشهید فضل الله محلاتی وآیة الله علی أصغر مروارید، وکانا یتحدثان دون تحفظ ویشنان الهجوم على الشاه والحکومة فی لیالی محرم.

بعد تأسیس الحسینیة کانوا یقیمون لیالی الجمعة ذکرى المصیبة التی حلت بالحسین علیه السلام واستمر هذا التقلید حتى یومنا هذا، ویمکن الإشارة إلى الحاج محمد مرشدی من الخطباء القدماء فی الموکب إذ کان ینقل الأحادیث والروایات لکنه لم یلقی شعرا، وکما کان الراحل حاج علی زریباف وحاج حسن آقا ناظم یلقون خطابات فی مسجد لرزادة وموکب محبان الحسین علیه السلام، کما کان الحاج یحیى اسلامبولجی والحاج أنصاری قمی من خطباء موکب بنی فاطمة سلام الله علیها.

کانت تدار أغلبیة المواکب فی المدن الکبرى کطهران وأصفهان ومشهد وتبریز واردبیل بأسلوب الشورى لکن لم یکن موکب بنی فاطمة سلام الله علیها یتبع هذا الأسلوب واستمرت إدارته منذ عشر سنوات فی إطار لجنة کبار. نشاهد ضمن أعضاء لجنة الکبار هذه الأسماء: حاج سید احمد شاهنگیان، حاج جواد صادقی، حاج عباس جابر انصاری، حاج تقی مس‌ فروش، حاج محمد خانیان وحاج محمد کلاهدوز برئاسة حاج سید علی زریباف. بعد انتصار الثورة الإسلامیة وبسبب الخلافات التی ظهرت بین أعضاء الموکب قام الحاج سید قاسم شجاعی ونورانی وکلاهدوز وداوری بشراء حسینیة صغیرة وانفصلوا عن موکب بنی فاطمة سلام الله علیها. اتسعت دائرة نشاطات الموکب حتى بنوا بیتا کبیرا فی آب سردار وهی فی یومنا هذا تعتبر مکانا لحسینیة الفاطمیین.

یقول شباهنکیان حول أیام إقامة العزاء:

فی یومنا هذا یقام موکب بنی فاطمة سلام الله علیها فی 60 یوما من المحرم وصفر و30 لیلة من شهر رمضان و15 یوما من المحرم و75 یوما من الأیام الفاطمیة وعشرة استشهاد الإمام الصادق (علیه السلام) و13 یوما من شهر رجب باسم الإمام موسى الکاظم علیه السلام أی 250 یوم من العام مجالس العزاء. ان مجالس الموکب تبدأ على غرار السنوات الـ 91 المنصرمة منذ السادسة والنصف صباحا وبعد الخطبة تنتهی عند التاسعة والنصف، وتبدأ مراسم العزاء فی أیام المحرم لیلا بعد صلاة المغرب والعشاء.

2-     نسبة مشارکة الناس والقاعدة الاجتماعیة

یظهر من الوثائق بان مختلف الطبقات کانت تشارک فی موکب بنی فاطمة سلام الله علیها وهی رجال الأعمال والطلاب وعلماء الدین والتلامیذ (وثیقة رقم 3582/2 بتاریخ 25/1/52)، لکن الجل الأکبر من وقت اجتماعات الموکب کانت تختص بالطلاب لطرح أسئلتهم. وکما أشرنا فان آیة الله مکارم الشیرازی هو الذی أبدع هذا الأسلوب.

ان موکب بنی فاطمة سلام الله علیها هو الموکب الوحید الذی کان یصل عدد المشارکین فی أعماله إلى 4 آلاف. هذا وهناک وثائق تقول بان عدد المشارکین کانوا اقل من ألف شخص.

3-     المناضلون وشهداء الموکب الثوار

یمکن الإشارة إلى محسن رفیق دوست من المناضلین فی موکب بنی فاطمة سلام الله علیها إذ کان عضوا فی هیئة المؤتلفة الإسلامیة وکان له علاقات وطیدة مع الشهید اندرزکو. إذ کان یعتبر فی فترة الثورة من الناشطین السیاسیین. ومن المناضلین الآخرین فی موکب بنی فاطمة سلام الله علیها یمکن الإشارة إلى الحاج سید عباس زریباف، اعتقله السافاک عند المشارکة فی مراسم العزاء من على الکرسی وأودعه السجن ونفاه لفترة من الزمن. فی المنفى کان مع آیة الله الخامنئی وآیة الله مکارم الشیرازی، کما اعتقل السافاک محمد علی إسلامی وقام بنفیه. أما حسن لولو والشهید محمد منتظری کانا من أعضاء الموکب، حیث سجنا فی سجن قزل قلعه بشکل انفرادی.

فی اجتماعات آیة الله مکارم الشیرازی کان یحضر عملاء السافاک، وبعد إعداد التقریر کانوا یواجهون مسئولی الموکب. بما ان جمیع الطبقات الشعبیة وخاصة الطلاب کانوا یشارکون فی موکب بنی فاطمة سلام الله علیها على هذا کان یبدی السافاک حساسیة ویرکز على اجتماعاته، کما کان یعانی الخطباء من الضغط. وکان شخص یدعی ناصر اولیایی وهو من عملاء نظام الشاه قد تغلغلوا فی الموکب، فی یوم عاشوراء وطلب یوم العاشوراء من خلال مکبر الصوت بان یدعو ربه لسلامة الشاه الذی کان یعالج خارج البلاد. انه امتنع عن هذا الأمر وقرأ عدة أبیات دینیة، وقال یقولون لی لیس مسلما فلو لم یکن مسلما لماذا یقیم فی بیته مجالس العزاء لثلاثة أیام باسم أهل البیت ویسمی ابنه علی رضا. ثم بدا یصرح واحسیناه ووامحمداه وبهذا تخلص من ضغط الأمن.

 یقول الشهید محلاتی فی ذکریاته بعد تأییده الأجواء السیاسیة السائدة على موکب بنی فاطمة سلام الله علیها الواقع فی شارع القوات الجویة، بانه برفقة مروارید کانا خطباء الموکب وبطلب من الإمام قدس سره توجه آیه الله مروارید إلى قم کی یقیم المجالس هناک، على هذا کان یأتی الشهید مطهری فی آخر لیالی المحرم بدلا من آیة الله مروارید حتى تم اعتقال الشهید مطهری فی اللیلة الـ 12 لکنه استطاع ان یهرب من الأمن.