اهمیة البناء التبربوی للطفل فی الاسلام
عالیة ابراهیم الموسوی
ان الهدف الرئیسی لای مبدأ او تنظیم فی التربیة هو اعداد مواطنین صالحین لخدمة الدولة وقادرین على کسب عیشهم.
اما الاسلام فینظر الى الآمر نظرة اخطر من ذلک بکثیر. فالانسان فی نظر الاسلام هو خلیفة الله فی الارض (انی جاعل فی الارض خلیفة) والشباب المسلم هو حامل رسالة السماء الى الانسانیة کلها. ولهذا الهدف العظیم والرسالة الکبیرة یعد الاسلام ابناءه لیکونوا قادرین على اداء الرسالة وحفظ الامانة وقیادة الانسانیة کلها واخراجها من الظلمات الى نور الاسلام یبنی شخصیة الطفل من ثلاثة جوانب: -
الاول: هو بناء ضمیره ووجدانه: -
وذلک بخلق ضمیر اسلامی حی یقظ ونفس سلیمة خالیة من العقد والاحقاد. وتهذیب الغرائز والعواطف البدائیة فی الطفل وذلک بتعلیمه الرحمة والمحبة والتعاون والعزة والکرامة والکرم، وحب الخیر وبر الابوین، وطاعة اولی الآمر . وحب الله ورسوله، وحب الوطن وکل هذه المعانی لایتعلمها النشء الا فی الدین وحده.
فالرحمة والمحبة والعطف والاحسان الى الاخرین والتواضع وحسن الخلق لا توجد فی کتاب علمی او قاموس او فی کتب الجغرافیا والتاریخ. انما یتلقها من التربیة الصالحة. ویقتنیها من أبویه وسائر افراد اسرته.
ان العلم بدون اخلاق لاینفع الانسان. واذا لم یتلق الطفل التربیة الاسلامیة فانه مهما تلقى من علوم الدنیا لایکون سعیدا. وسواء اصبح طبیبا او مهندسا او عالما فانه یظل غرضه للانحراف وتطغى علیه الروح المادیة. وبدلا من ان یصبح العلم فی یدیه رحمة للانسانیة فقد یصبح وسیلة للتدمیر والتخریب والاستغلال. وهذا هو اخطر ما یعانیه مجتمعنا.
الآمر الثانی: هو البناء العقلی والذهنی: -
وقد یقول قائل : ان العلوم والمعارف التی یتلقاها الطفل فی المدرسة من علوم وحساب وتاریخ تسد حاجة التلمیذ فی هذه الناحیة. وهذا ایضا خطأ . فهناک فرق بین حشر المعلومات فی رأس التلمیذ وبین تنمیة مدارک الطفل لتوسیع افقه وتفکیره، وتعلیمه الابتکار وابداء الرأی وملاحظة الظواهر بدقة.
الاسلام یدعو الطفل منذ نشأته الى تأمل کل شیء فی الحیاة من حوله یدعوه الى تأمل الخلق والمخلوقات. والسماء والنجوم والشمس والقمر واللیل والنهار. والى التأمل فی الارض والجبل والبحر والانهار، والطیر والحیوان والانسان. ان یتأمل فی نفسه وفی جسمه وفی خلقه، فی امه عندما حملته وهنا على وهن وارضعته عامین ثم فطمته، وسهرت لتحمیه من البرد والحر والجوع والعطش. ثم بعد هذا کله یدعوه الى التفکیر فیمن خلق هذا الکون کله وأبدعه. وکل هذه الامور وهذا الفکر یوسع مدارک الطفل فی الحیاة. ویزید من حدة ذکائه ویجعله اکثر قدرة على استیعاب کل ما یتلقاه بعد ذلک من علوم الدنیا، وخاصة ان هذه المعلومات لا توجد فی کتب الدراسة والعلم..
واهم شیء ان یتعلم الطفل کیف ینظر الى الامور باستقلالیة؟ ویمیز بین الغث والسمین، بین الخطأ والصواب، ولا یتقبل کل شیء دون تأمل وتدبر وتفکیر.
الامر الثالثة: هو البناء الجسمی: -
الاسلام یهتم بالصحة والسلامة، ویدعو الى خلق جیل قوی البنیة، یتمتع بالقوة والحیویة والنشاط ، خال من العاهات الوراثیة والامراض . ثم تربیة هذا النشء على حب الریاضة بأنواعها. وبذلک یخلق جیلا واثقا بقدراته ومواهبه وقادرا على حمل الرسالة وعلى الجهاد فی سبیل الله.
هذه العوامل الثلاثة هی التی تشکل شخصیة الطفل المسلم الروح والعقل والجسم. اما الحضارة الحدیثة وما تدعو الیه من الحر یة الجنسیة والتمتع بکل ملاذ الحیاة بایة طر یقة. فانها تجلب الامراض ویکفی فی هذه النقطة ما تبثه وسائل الاعلام انه فی سنة 2001 توفی ثلاثة ملایین انسان بمرض الایدز . وبلغ عدد المصابین (40) ملیون مصاب فی تلک السنة. منهم (600) الف طفل لم یبلغوا الخامسة عشر من العمر.
وسائل التربیة الاسلامیة:-
تقوم التربیة الاسلامیة للنشء على دعامتین فی وقت واحد:-
الاکرام مع التأدیب . وذلک لقول رسول الله (صلى الله علیه واله وسلم):-
«اکرموا اولادکم واحسنوا آدابهم».
والقصد بالتأدیب هو التوجیه والتنبیه على الاخطاء، والتعلیم مع احترام شخصیة الطفل ومنحه الحب والحنان والعطف، وبهذا الاسلوب السلیم فی التربیة، لاینشأ الطفل محروما أو مهانا فیحقد، ولا یصبح مدللا منعما فیفسد.
اکرام الطفل:-
1 - أول مبادىء الاکرام عدم سب الطفل لآی سبب. فلایقال له یاشقی او یاغبی او یاکسول. او یقال الله یلعنک، هذه الامور لا تجوز فی الاسلام. وفی هذا یقول الرسول (ص):
«سباب المسلم فسوق»، واذا کان الاسلام قد نهى عن سب البهائم ولعنها. فما بالک بسب الانسان. سمع رسول الله رجلا یسب ناقته فعاقبه رسلو الله وقال له:-
«یا عبد الله لا تصاحبنا الیوم على ناقة ملعونة، فحط عنها رحالها وأطلقها.
ویکره فی الاسلام ضرب الطفل المسلم الا لذنب کبیر، وینهى نهیا قاطعا عن ضربه على الوجه. لان الوجه هو خلقة الله التی کرمها. فالشرع لایقر معاقبة الطفل. بشدة ولا یسوغ ضرب الوجه.
ویکره ضرب البهائم على وجوهها لانها تسبح الله تعالى:
«وان من شیء الا یسبح بحمده ولکن لا تفقهون تسبیحهم». واذا کان ضرب البهائم على وجوهها غیر جائز . فکیف بضرب الاطفال الصغار؟
3 - الاسلام یدعو الابوین ان یکونا قدوة لابنائهما. فاذا کانا متحابین ودودین عطوفین. انتقلت هذه الصفات الى ابنائهما. واذا کان الاب بارا بوالدیه. فان ابناءه یبرونه ایضا والعکس بالعکس. یحذر الاسلام الابوین من الکذب على طفلهما الای سبب سواء کان هذا للتخلص من بکائه او طلباته او لآی سبب آخر.
رأى رسول الله (ص) امرأة تنادی طفلها وتقول له: تعال اعطیک. قال لها: ماذا أردت ان تعطیه؟ قالت اعطیه تمرة. فقال لها الرسول: اما انک لو لم تفعل شیئا کتبت علیک کذبة.
4 - ینصح الرسول الامهات بتولی تربیة ابنائهن بانفسهن وعدم الاعتماد على الخدم والخادمات فی تربیة الطفل. وفی ذلک یقول احد الفقهاء: (أدب ولدک یکن لک بدل الخادم خادمان) التربیة الصحیحة تجعل الطفل مطیعا لآبیه محبا لاسرته واثقا بنفسه تربیة الخدم تجعل من الاطفال اطفالا غیر مهذبین. لاختلاف العادات والتقالید والقیم الخلقیة بین الاهل وبین الخدم.
5 - ومن روائع الاسلام فی مجال التربیة انه یحترم مشاعر الطفل، ویأمر الرسول المسلمین بالتلطف واللعب مع الاطفال. لان هذا الامر یخلق روح المودة والترابط فی الاسرة ، یقول (ص) : «من کان له صبی فیتصاب له» وقد کان رسول الله (ص) مثالا للمودة والعطف والحنان مع أولاده وذریته، ومع اطفال المسلمین. فکان الصحابة اذا زاروه فی بیته خرج الیهم وهو یحمل حفیده الحسن على کتفه، وکان الرسول (ص) یداعب ولدیه الحسن والحسین. ویلاعبهما .، وکان اذا سجد یرکبان فوق ظهره. ویقبلهما کثیرا ویحنو علیهما.
8 - کان الرسول (ص) یعلم الانسان کیف یعامل طفله؟ کیف یکون ودودا مع اطفاله لیزرع الثقة فی نفوسهم ویزرع الحب والحنان والعطف فی قلوب الاطفال، لیسهل على الابناء تقبل توجیهات آبائهم وتعلیماتهم لما یلقون من بذور المحبة ومن المعاملة الحسنة. وقد قال رسول الله (ص) : «رحم الله والدین اعانا ابنهما على برهما».
جاءه رجل فقال یا رسول الله انی اجد قساوة فی قلبی وجمودا فی عینی . فماذا عسانی افعل؟
قال له رسول الرحمة: «ابحث عن طفل یتیم وامسح على رأسه واعطف علیه وأدخل السرور فی قلبه ترى من انک شفیت من قساوة القلب وجمود العین.
الرسول یدعو الى الرحمة بالاطفال والاحسان الیهم، وترک القسوة والشدة والعقاب فی التربیة والتعلیم کما ینهى عن ترک الحبل على الغارب واهمال الطفل وعدم العنایة بتربیته.
ومن اداب الاسلام مساعدة الاطفال. فاذا رأى المسلم صبیا یسیر على قدمیه فی الشمس او الحر او رآه ینتظر من یوصله ان یتوقف له بسیارته وان یوصله الى بیته کما یوصل ابنه تماما، عملا بقول رسول الله (ص): «من کان له فضل ظهر فلیعد به على من لا ظهر له».
ای من کان له مکان زائد على ناقته فیقدمه الى من لاناقة له. وقد کان رسول الله اذا رأى صبیا فی الطریق وهو على ناقته یتوقف له وینیخ راحلته، وینادی على الصبی ویمسح راسه فی عطف وحنان ومحبة. ثم یحمله خلفه على ناقته حتى یوصله الى بیته.
ویوصی الاسلام بعدم التفرقة بین الابناء فی المعاملة وخاصة فی الامور المالیة والمیراث، وقد جاء الى الرسول (ص) رجل فقال للرسول: «اشهدک یا رسول الله انی قد اوصیت لولدی هذا من بعدی بکذا وکذا ... فقال له الرسول: وهل فعلت ذلک لکل اولادک؟ ام هذا وحده؟.
فقال الرجل: هذا وحده.
فقال له الرسول: اذهب فلا وصایة لک عندی ولا تشهدین على جور.هذا فی الامور المادیة والوراثیة.
اما فی الامور العاطفیة، فان الاسلام یأمر بالعدل والمساواة فی اظهار الحب والمودة فلا یفضل احد للاطفال على غیره بالحنان والعطف. فلذک یثیر الحسد ویخلق العداوة ویثیر الحقد بین الاخوة والاخوات.
والاسلام یأمر بعدم التمییز بین الولد والبنت فی المعاملة الا فی حدود ما امر الله من ناحیة المیراث حیث یکون للذکر مثل حظ الانثیین.
وحکمة ذلک ان الذکر یکون مسؤولا عن الانفاق فی اسرته وزوجته.. اما للانثى فلیست ملزمة بالانفاق على زوجها واسرتها من مالها ولکن على زوجها ان ینفق علیها.
ولیس للابوین ان یفرقا فی المعاملة وفی العطف والمودة بین الولد والبنت.
بل لقد کان رسول الله اکثر عطفا على البنات واکثر وصایة بهن حتى یزیل من نفوس العرب عادة الجاهلیة البغیضة. وفی هذا الصدد یقول الرسول (ص): «من کان له انثى فلم یهنها ولم یؤثر ولده علیها واحسن تعلیمها کانت له سترا من النار» وکثیرا ما کان رسول الله (ص) یحمل امامة بنت ابی العاص وهی ابنة ابنته زینب ویدللها ویضعها تحت عباءته لیدفئها فی البرد ویحن علیها ویداعبها فی طفولتها.
وللاسلام نظرة عمیقة فی أمره المسلم بالتعاطف مع الطفل والحنان علیه واحترامه. فهو لایهدف الى مصلحة الطفل وحده. ولکن الى غرس روح المحبة والتعاون فی نفوس الکبار.. والى تهذیب مشاعرهم. ولا یکتفی الاسلام بأمر الناس بحسن رعایة اولادهم بل ان المسلمین جمیعا ملتزمون بالتضامن مع الدولة فی رعایة الاطفال الایتام او الذین لا عائل لهم، فنشأة الطفل الیتیم فی اسرة مسلمة صالحة خیر له من نشأته فی ملجأ حکومی. ولذلک فقد جعل الاسلام تربیة الیتامى احد واجبات الاسرة المسلمة حسب استطاعتها.
وفی ذلک یقول الرسول (ص): «خیر بیت فی المسلمین بیت فیه یتیم یحسن الیه، وشر بیت فی المسلمین بیت فیه یتیم یساء الیه».
وقال رسول الرحمة (ص) :- «انا وکافل الیتیم فی الجنة کهاتین» واشار باصبعیه معا.
وقد نشأ رسول الله یتیما فرعاه جده عبد المطلب. ثم رعاه ودافع عن رسالته عمه ابو طالب.
فلما شب الرسول واستطاع ان یکسب عیشه بدأ هو ایضا برعایة الیتامى والفقراء فی بیته.
واول طفل تولى الرسول رعایته رغم ان والدیه کانا أحیاء هو ابن عمه علی بن ابی طالب علیه السلام. فعاش مع رسول الله منذ صغره غذاه رسول الله بالعلم وکساه حلل الایمان زینه بالادب. کما کان رسول الله یرعى فی بیته زید بن حارثة.. وکان زید طفلا اختطفه الاعراب من قبیلته فلم یعرف له اهلا فاشترته خدیجة واهدته الى الرسول فتبناه الرسول وأعتقه. ولما جاء اهله وعشیرته الى الرسول لیأخذوه منه. خیره رسول الله بین الاقامة عنده وبین الذهاب مع اهله، فاختار الاقامة عند رسول الله (ص) لما لقیه من الحب والحنان والعطف مما لایجده الطفل عند والدیه واقرب الناس الیه.
یقول الامام الغزالی : - «الصبی امانة عند والدیه وقلبه الطاهر جوهرة نفیسة ساذجة خالیة من کل نقش وصورة وهو قابل لکل نقش وقول الغزالی هذا یتفق مع أحدث النظریات فی علم التربیة. ذلک ان الطفل البشری یولد وهو فی حالة من العجز الشدید بحیث اذا ترک وشأنه هلک. ومن أجل ذلک کانت رحمة الله بالاطفال ماثلة فی عاطفه الامومة وعاطفة الآبوة. حیث یتولى الابوان رعایة اطفالهما الى حد تفضیلهما على نفسیهما.
ودور الاب یتفوق على دور الام فی تربیة الابناء بعد السنوات الثلاث الاولى من عمر کل منهم، وفی هذا یقول النبی (ص) : «ما نحل والد ولده افضل من ادب حسن».
ان الابناء بنین وبنات هم ثمرات القلوب وافلاذ الاکباد، وهم امانة جلیلة فی اعناق الأباء. واداء الامانة یتمثل فی حسن الرعایة ودقة التربیة واستقامة التنشئة الاجتماعیة.
ومن الواجب على الوالد ان یحرص اولا وقبل کل شیء على غرس بذور الاخلاق الفاضلة فی نفس الولد او البنت، وتعویدهما العادات الکریمة والخصال الحمیدة والأداب الرفیعة وتجنیبهما الترف الزائد والبذخ ، وابعادهما عن قرناء السوء. وفی هذا یقول الغزالی عن تربیة الوالد لولده و صیانته، بان یؤدبه ویعلمه محاسن الاخلاق ویحفظه من قرناء السوء ولا یعوده التنعم والترف، ولا یحبب الیه الزینة واسباب الرفاهیة فیضیع عمره فی طلبها اذا کبر فیخسر عمره، بل ینبغی ان یراقبه من اول عمره.
والتربیة الصحیحة تبدأ من اول فترة الرضاع حیث یطالب الاسلام الابوین باختیار المرضعة الصالحة والمربیة الفاضلة ویشترط فی المرضعة ان تکون متدینة ذات خلق وعفة وتأکل من حلال حتى تؤثر فی الولید تأثیرا صالحا.
کان المسلمون الاوائل یهتمون کثیرا بمسألة التربیة وعرفت الامثال التی تشیر الى هذا المعنى مثل قولهم: «من أدب ولده صغیرا سر به کبیرا» وقولهم ایضا: التعلم فی الصغر کالنقش على الحجر.
وکذلک قولهم: «اطبع الطین ما کان رطبا واعصر العود ما کان لدنا».
ویقول علماء التربیة المعاصرین: بادروا بتعلیم الاطفال قبل تراکم الاشغال. وانه وان کان الکبیر اوقد عقلا، فانه اشغل قلبا ویقول الشاعر:
اذا المرء أعیته المروءة ناشیئا
فمطلبها کهلا علیه شدید
وینبغی تعلیم الطفل المهنة التی یحبها ویعشقها ویبذل جهده فی تعلمها والاستفادة منها کما یرى العلامة ابن سینا اذ یقول:
«انه لیست کل صناعة (مهنة) یرومها الصبی ممکنة له مواتیة،ولکن ینبغی له ان یزاول ما شاکل طبعه وناسبه. ولقد روی ان یونس بن حبیب کان یتردد على الخلیل بن احمد الفراهیدی لیتعلم منه العروض والشعر. فصعب ذلک علیه، فقال له الخلیل یوما: من ای بحر قول الشاعر:
اذا لم تستطع شیئا فدعه
وجاوزه الى ما تستطیع
ففطن یونس بن حبیب لقصد الخلیل بن احمد وتوجه الى اغراض اخرى فی العلم غیر العروض ونظم القوافی.
التربیة الاجتماعیة فی الاسلام
هذا النوع من التربیة تضع الام الاساس الاول له، ثم یستکمله مع الام الآب والمعلم والقریب والجار والصدیق والزمیل، وعلى الکبار داخل الاسرة ان یعودوا صغیرهم على آداب المائدة لضرورتها بالنسبة له. ومن اداب الطعام فی الاسلام ان لایکون الانسان شرها فی الاکل (کلوا واشربوا ولا تسرفوا) من المهم الاعتدال فی الطعام وعدم التخمة والاسراف فی الآکل.
یقول الغزالی فی هذا الصدد: «أول ما یغلب على الطفل من الصفات شره الطعام فینبغی ان یؤدب فیه مثل الا یأخذ الطعام الا بیمینه. وان یقول علیه بسم الله عند اخذه ، وان یأکل مما یلیه. والا یبادر الى الطعام قبل غیره وألا یحدق النظر الیه ولا الى من یأکل.
وان یجید المضغ، وان لا یوالی بین الفم، ولا یلطخ یدیه أو ثوبه ویقبح عنده کثرة الآکل ، بان یشبه کل من یکثر الآکل بالبهائم . وبأن یذم بین یدیه الصبی الذی یکثر الاکل. ویمدح عنده الصبی المتأدب القلیل الآکل وان یحبب الیه الایثار بالطعام، وقلة المبالاة به والقناعة بالقلیل.
وکل تلک الامور ینبغی ان یلتفت الیها الوالدان فی تربیة الابناء وتعلیمهم آداب المائدة واسالیب تناول الطعام وکیفیة الجلوس على المائدة.
ویقول الغزالی ایضا: «وینبغی ان یعود.. الا یضع رجلا على رجل. ولا یضع کفه تحت ذقنه ولا یعمد رأسه بساعده، فان ذلک دلیل الکسل، ویعلم کیفیة الجلوس ، ویمنع کثره الکلام وانه من فعل ابناء اللئام. (فان من کثرة لغطه کثر غلطه) وان یعود ایضا الاحسان الى الغیر، على ان یکون بمقدار وعلى حسب القدرة والاستطاعة، حتى لایخرج به الى رذیلة التفاخر على الغیر.
«ویمنع من ان یفتخر على أقرانه وأترابه بشیء مما یملکه والداه، او بشیء من مقتنیاته وملابسه او لوحه وأدواته.
وینبغی ان یعود التواضع والاکرام لکل من عاشره والتلطف فی الکلام معهم. واذا عجز الوالدان عن ذلک. او اذا کان الطفل قد فقد احدهما او کلیهما. فعلى المدرس والمربی والاخصائی الاجتماعی ان یبعد الطفل ویعلمه اداب المائدة باعتبارها من اهم الاداب الاجتماعیة.
واذا کان من الخیر ان نعود الطفل الشعور بمشاعر الاخرین والتجاوب معهم عاطفیا ومشارکتهم وجدانیا فی الفرح والحزن ، فانه من الخیر فی مجال الصحة النفسیة ان نجنب الطفل حدة العواطف المثیرة حتى لاتستبد به وتضله عن الطریق السوی.
ویقول الفیلسوف الاسلامی والطبیب الذائع الصیت ابن سینا: انه یجب علینا ان نجنب الطفل الغضب الشدید والخوف الشدید والحزن والسهر. وان نقدم الیه مایحتاجه لیعتدل مزاجه فتعتدل اخلاقه. لآن الاخلاق الحسنة نابعة لصغار المزاج. وهکذا نجد التربیة الاجتماعیة الاسلامیة تتناول التربیة بجانبیها الاجتماعی والنفسی وکذلک الصحة النفسیة وتلک هی الصورة المتکاملة للتربیة .
التربیة الصحیة:
على الوالدین ایضا تعوید اطفالهما على النظافة وما یجلب الصحة وتجنیبهم العادات القبیحة التی قد تؤثر على صحتهم وعلى الصحة العامة . وفی هذا یقول الغزالی : ینبغی ان یعود الطفل الا یبصق فی مجالسه او فی الطریق العام او فی مکان یراه احد. ولا یتثاءب بحضره غیره واذا اراد ان یعطس یعطس فی مندیل ولا یتمخط. واذا تثاءب ان یضع کفه مقلوبا على فمه.
ومعنى ذلک ان الغزالی یطالب الجمیع بتعلیم الاطفال العادات الحسنة. ویجنب الاطفال عادة البصق على الارض فی الشارع او المنزل او فی الفصل الدراسی او فی مکان العمل. ویعلم الاطفال عادة البصق والتمخط والعطس فی المندیل.
التربیة الریاضیة:
والتربیة الریاضیة او البدنیة لها اهمیتها القصوى فی التربیة الاسلامیة على اعتبار ان العقل السلیم فی الجسم السلیم. وفی هذا یقول الرسول (ص): «ان لبدنک علیک حقا».
وفی الحدیث الشریف: «علموا اولادکم السباحة والرمایة ورکوب الخیل» ومن الالعاب الاساسیة لعبة الرمی، وهی لعبة تؤدی الى زیادة القوة البدنیة.
ویقول الغزالی فی هذا الصدد: «وینبغی ان یؤذن للتلمیذ بعد الانصراف عن الکتاب ان یلعب لعبا جمیلا یستریح الیه من تعب المکتب. بحیث لا یتعب فی اللعب فان منع الصبی من اللعب وارهاقه فی التعلیم یمیت قلبه ویبطل ذکاءه وینغص علیه العیش حتى یطلب الحیلة فی الخلاص منه».
واللعب الجمیل الذی یشیر الیه الغزالی لیس لعب الکرة فی الشارع داخل الاحیاء السکنیة، ولا لعب الکمبیوتر واجهزة الاتاری مما یسبب للطفل اضرارا فادحة. بسبب مافیها من عنف مما یغیر سلوک الطفل نحو اخوانه ووالدیه. وما یؤدی الى اضرار جسدیة ونفسیة. حیث ان الغزالی ینهى عن الالعاب الضارة للاطفال ایا کانت. واللعب الجمیل الذی یشیر الیه هو اللعب المنظم داخل ملاعب المدارس والمعاهد والکلیات الجامعیة والاندیة الریاضیة تحت اشراف المتخرجین فی مختلف اقسام المعاهد العالیة للتربیة الریاضیة.
وهذا اللعب من وجهة نظر الغزالی ضرورة علمیة وعقلیة واجتماعیة ونفسیة تجدد ذهن الطفل او الیافع او الشاب الصغیر حتى یعود الى دراسته او عمله وهو اکثر اشتیاقا الیه وقواه متجددة حتى لایسأمه ویفر منه وممن یفرضون علیه بمختلف الحیل النفسیة المعروفة.
وعلى الوالدین ان یقتدیا بلقمان فی توجیه ابنائهم الى مایتفق مع الفطرة السلیمة التی ولدوا علیها. وکما جاء فی القرآن الکریم: «یا بنی انها ان تک مثقال حبة من خردل فتکن فی صخرة او فی السماوات او فی الارض یأتی بها الله ان الله لطیف خبیر یابنی أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنکر واصبر على ما اصابک ان ذلک من عزم الامور” ولا تصعر خدک للناس ولا تمشی فی الارض مرحا ان الله لایحب کل مختال فخور” واقصد فی مشیک واغضض من صوتک ان أنکر الآصوات لصوت الحمیر. (لقمان 16 - 19).