الشهید آیة الله مرتضى مطهری

إمام جماعة مسجد الجواد علیه السلام فی طهران

من سلالة طاهرة

وُلد الشهید الشیخ مرتضى مطهری فی 13 بهمن عام 1298 فی مدینة فریمان. فأبوه المرحوم الشیخ محمد حسین مطهری، درس العلوم الإسلامیة فی النجف ‏الأشرف، وبعد فترة من الإقامة فی مدن العراق والحجاز ومصر عاد إلى فریمان وقضى باقی أیام عمره التی تجاوزت المائة عام هناک. والدته بانو سکینة کانت من أسرة علمیة وکان والدها الشیخ ملا جعفر روحانی. تعجب مطهری مرات عدیدة من ذکاء والدته وذاکرتها العجیبة. ان أمه ذات مرة وعندما کان حاملة، شاهدت فی المنام بشرى مولود یقدم الخدمات الکبیرة إلى الإسلام. ان مرتضى ذکر والدته ووالده ذکرا خیرا فی الکثیر من الأحیان وقال عن والده بانه تعلم أول مرة عمله تقوا والده وعمله وصدقه مع الطریق الصحیح.

التعلیم والدراسة

ان الفارق الکبیر بینه وبین الأطفال الآخرین، هو نزوعه إلى الصلاة فی السنوات الثلاثة أو الأربعة من عمره وعشقه وحبه الکبیر بتعلم الصلاة انه اجتاز أولى الخطوات التعلیمة عند مکتب الشیخ علی قلی وعند والده وتعلم القرآن والکتابة والقراءة. فی عام 1313 وعندما کان فی الخامسة عشر من عمره توجه إلى مدینة مشهد المقدسة وتعلم مقدمات العلوم الإسلامیة فی مدرسة ابدال خان فی مشهد وبعد تهدیم بیت والده على ید عملاء رضا خان اضطر إلى مغادرة مشهد والعودة إلى موطنه وقضى أیام عمره فی فریمان وقلندر آباد وهو یدرس کتب والده.

انه یتطرق إلى الأوضاع المتردیة فی تلک السنوات ویقول: عندما کنت طفلا کنت أعیش فی خراسان فی عام 1314 أو 1315. ان الأشخاص الذین یتذکرون وبالتحدید أولئک الذین کانوا یقطنون فی منطقة خراسان، یعرفون بانه لا یوجد فی کافة مناطق خراسان أکثر من معممین أو ثلاثة. ان الشیوخ أصحاب الـ 80 عام أو الملالی الذی یبلغون من العمر 60 أو 70 عاما والمجتهدین والمدرسین، وضعوا القبعة على رؤوسهم. تما إغلاق المدارس الدینیة کافة. وکما تم إغلاق أبواب المسجد بشکل أو بآخر ولم یکن أحد ما یتصور بان الدین والمذهب یحیى مرة ثانیة. آنذاک وعندما کنت فی الـ 15 من عمری أو الـ 16 کنت أفکر فی کافة القضایا ولم ارض إلا بدراسة العلوم الدینیة. فی تلک الآونة لم کنت أفکر مفهوم هذا الفکر فی ظل هذه الظروف. اتجهت إلى مدینة مشهد وثم رجعت إلى مدینتی وکانت الظروف هناک صعبة کان والدی عالم دین وعجوز الذی کان فی الثمانین من عمره، أخذوه بالقوة وألبسوه القبعة، لکنه عاد إلى البیت من فوق السطح، ولأنه کان یلبس زی العلماء فلم یکن یخرج من البیت. واننی کنت اردد عبارة واحدة وهی یجب ان اذهب إلى قم کان فی قم آنذاک طلبة قلة کان یصل عددهم 400 شخصا.

أخیرا دخل مطهری مدینة قم بعد أشهر من وفاة مؤسس الحوزة العلمیة آیة الله الحاج الشیخ عبد الکریم حائری، وأقام فی المدرسة الفیضیة، فی بدایة الأمر تعلم کتاب المطول الذی یتضمن المعانی والبیان والبدیع، عند أستاذ الحوزة البلیغ الشهید آیة الله الشیخ محمد صدوقی، کما تعلم شرح اللمعة من آیة الله الحاج شهاب الدین النجفی المرعشی.

عندما دخل مدینة قم وعرف الإمام، مال إلى شخصیته. انه یقول: کنت أتصور أن روحی الظمأى سوف ترتوی من معین زلال هذه الشخصیة، وإن کنا فی بدایة الهجرة إلى قم لم نفرغ بعد من المقدمات ولم نکن جدیرین بالدخول فی (العقلیات)، لکن درس الأخلاق الذی کان یلقى یومی الخمیس والجمعة من کل أسبوع بواسطة محبوبی، والذی کان درساً فی المعارف والسیر والسلوک لا أخلاقاً بمعناه العلمی الجاف، کان یطربنی. ودون أدنى مبالغة کان هذا الدرس یشدّ وجدی بحیث کنت أشعر بتأثیره الشدید حتى الاثنین والثلاثاء فی الأسبوع التالی. وقد تبلور قسم مهم من شخصیتی الفکریة والروحیة فی هذه الدرس ثم فی دروس أخرى درستها عند ذلک الأستاذ الإلهی طوال اثنی عشر عاماً. وکان فی الحقیقة روحاً قدسیاً وإلهیاً".

ان الأستاذ مطهری طوال التلمذ عند الإمام، تعلم من هذا الحکیم الإلهی فلسفة ملا صدرا وعرفان، ما عدى درس الأخلاق. وشارک فی درس المنظومة وتعلم الأسفار عنده بشکل خصوصی. بعد فترة تعلم کفایة الأصول عند آیة الله سید محمد محقق داماد وتعلم خارج الفقه والأصول عند آیة الله سید محمد حجت کوه کمره أی وسید محمد تقی خوانساری ودخل عام 1319 صف درس خارج عند الإمام الخمینی قدس سره الذی أقامه بنفسه وکما یقول انه تعلم لفترة 12 عاما من المصدر الفیاض لهذا الإنسان الکامل.

فی صیف عام 1322، سمع مطهری بشهرة الراحل آیة الله بروجردی إذ کان یسکن بروجرد فاتجه إلى تلک المدینة للاستفادة من محضره وسافر إلى بروجرد طیلة ثلاث سنوات قادمة وتعرف إلى أسلوبه العلمی. ان هذا التعرف تم عندما ذهب آیة الله بروجردی إلى ق بجهود العلماء آنذاک منهم سماحة الإمام، وإذا لم یحضر فی درسه فکان الأستاذ یشعر بغیابه ضمن التلامیذ.

قوة الاستعداد والتعلیم:

انه یقول عن شخصیته ومدى قوته وتعلمه للقضایا العلمیة:

اننی اشعر الآن بالاستعداد للتعلیم أکثر مما سبق. اننی أرید الیوم بان أطالع أکثر وأتعلم وادرس. انها من الألطاف الإلهیة بانه مع ان الکثیر من علماء أصحاب الرأی، یعیدون النظر فی نظریاتهم فی عدة أعوام، مرة واحدة وکما یقال انهم یغیرون رأیهم وقد یمیلون إلى عدة أفکار وآراء متعارضة، فإننی لم أدون سطرا واحدا منذ الشباب حتى یومنا هذا لم أراجعها لکی أرى هل هی خطأ.

کانت له شخصیة علمیة بحیث أطلق علیه آیة الله الخوئی، البحر الهائج، فی إحدى اللقاءات التی جمعت الشهید به. وقال عنه: ان مطهری یشبه من البعید المنطق (حدیدی) ویشبه الفلسفة والحکمة من الوسط ویشبه العرفان من القریب.

دوره فی ظهور الثورة الإسلامیة:

مشروع الأیدیولوجیة الإسلامیة

ان آثاره فی مختلف القضایا والموضوعات المختلفة، تدل على دوره الخالد. أدت تعدد دراساته إلى معرفته الدائمة بحاجات المجتمع وان یقوم وفقا للموضوع بحل الشبهات، من الملفت قراءة الذکرى التالیة:

انه یقول عن دراساته الفلسفیة: بدأت دراسة العلوم العقلیة عام 1323 واننی کنت اشعر بهذه الرغبة فی نفسی دائما لأتعلم منطق المادیین وفکرهم عن کثب. وان أقرا أفکارهم ومعتقداتهم من خلال کتبهم. لا أتذکر بالتحدید، ربما تعرفت فی عام 25 مع بعض کتب المادیین التی کانت تنشرها حزب التودة باللغة الفارسیة أو کانت تنشر باللغة العربیة فی مصر. کنت أقرا کتب الدکتور تقی ارانی بإمعان وبما اننی لم کنت استوعب المصطلحات الفلسفیة آنذاک فکان من الصعب فهم القضایا التی تتطرق إلیها، کنت اقرأها کرارا ومرارا وکنت أقوم بتدوین أهم ما جاء فیها وأراجع مختلف الکتب، کنت قد قرأت بعض من کتب ارانی کثیرا بحیث حفظت بعض العبارات.

الهجرة إلى طهران

ان الفقر الشدید الذی کان یعانی منه الأستاذ فی حیاته، أرغمه على ترک موطنه العملی والبحثی المألوف. هاجر إلى طهران فی نفس العام وبدا بنشاطاته العلمیة والدراسیة فی نفس السنة وقام بالتدریس فی مدرسة سبهسالار ومدرسة مروی، إذ استمرت حتى 3 سنوات قبل استشهاده. انه کتب مقدمة وهامش على الجلد الأول من أصول الفلسفة عام 1332 کما أنهى شرح الجلد الثانی فی العام القادم.

انه بدا عام 1334 نشاطه العلمی فی کلیة الإلهیات والمعارف الإسلامیة واستمر فی مهنة التعلیم والتدریس رغم الصعوبات التی کان یواجهها من جانب نظام الشاه وبعض الأساتذة العملاء، فاستمر فی هذه المهنة 22 عاما. فی هذه السنوات، کان یقوم الأستاذ بالتعاون مع الجمعیة الإسلامیة للمهندسین والجمعیة الإسلامیة للأطباء والجمعیة الإسلامیة لطلاب جامعة طهران.

یقال بانه کان یدرس لساعات قبل الحضور فی جلسة التدریس واعتلاء المنبر وإذا ما حدث بانه لم یطالع، فانه لم یتجه للتدریس ذلک الیوم ولم یکن یعتلی المنبر.

بدأت أول جلسة لتفسیر القرآن فی السنوات الأولى من دخوله فی مدینة طهران وذلک فی الجمعیة الإسلامیة للطلاب. فی عام 1337 شارک فی جلسات الجمعیة الإسلامیة للأطباء وقام بالتطرق إلى قضایا عقائدیة حساسة وتمکن من الرد على أسئلة الجیل الدارس وبهذا تمکن طوال عقدین من الزمن من التطرق إلى قضایا مهمة فی الجمعیة کـ التوحید والنبوة والمعاد وقضیة الحجاب والعبودیة من منظار الإسلام وصلح الإمام الحسن علیه السلام والإمام الصادق علیه السلام وقضیة الخلاقة وقضیة الإمام الرضا علیه السلام وولایة العهد وتربیة الجسد والاستعداد العقلی وعوامل التربیة الإسلامیة والفطرة والربا والبنک والتامین و... واهتم بتربیة أناس مستعدین فی ذلک المحفل. فی نفس الوقت قان بتدریس الأسفار وتقدیم قضایا کلامیة شاملة وبعدما عرف حاجة الشباب والناشئین عام 1339 نشر الجلد الأول من کتاب (داستان راستان) ونشر الجلد الثانی عام 43 إذ واجه ترحیبا کبیرا وثم تسلم جائزة منحته إیاه الیونسکو.

کتب إبراهیم مهدوی عام 1345 مقالا فی مجلة (زن روز) حول الحجاب والمرأة، إذ قام الأستاذ وبجرأة ومن دون الخوف من الآخرین وأقوالهم بنشر سلسلة مقالات بعنوان نظام حقوق المرأة فی الإسلام فی نفس المجلة ورد على ترهات وأباطیل ذلک الکاتب وثم نشر تلک المقالات التی واجهت ترحیبا کبیرا.

عندما کان نظام الشاه یعتمد على نشر القومیة وکان یروج للقیم القومیة فی البلاد فی کافة المستویات من الأسرة حتى الجامعة وکانت ترکز المجموعات الیساریة على هذه القضیة، وکانت هذه القضیة تعتبر القاسم المشترک بینها وبین نظام الشاه، استوعب مطهری خطر نمو هذه النزعة التاریخیة التی ترید إحیاء الماضی والقومیة المتطرفة وکتب کتاب (خدمات متقابل إسلام وإیران) واظهر بان الإسلام وإیران لیسا بمقولتین منفصلتین ویعود کل ما نفتخر بامتلاکها، مصدره إلى الإسلام.

النشاطات السیاسیة والنضالیة

کان یتابع مطهری بشکل أو بآخر سیر حرکة فدائیی الإسلام وکان یساندهم فی برهة من الزمن ویقوم بتوجیه النقد لممارساتهم العنیفة فی برهة أخرى ویدعوهم إلى التسلیم والخضوع لمرجعیة الشیعة الکبرى.

انه کان مناضلا ملیئا بالحماس ولم یکن یخاف من النظام. قال الشاه بان على الأساتذة ان یجتمعوا ویتحدثوا حول الثورة البیضاء وإذا کانت لدیهم انتقادات فعلیهم طرحها، فی هذا المجال، قاموا بدعوة الشهید مطهری وأرسلوا رسالة تهدید بانه لو لم یحضر فنقوم بأفعال ما لکنه رد: اننی لم اذهب ولا یهمنی ماذا یحدث.

بعد ما بدأت نهضة علماء الدین بقیادة الإمام الخمینی قدس سره، قام مطهری بکل ما لدیه من قوة بتقویة مواقف قائده وأستاذه ودفع الثمن فی لیلة عاشوراء عام 1342 وبعد العودة من خطابة ألقاها فی شارع بیروزی وألقى عملاء نظام الشاه القبض علیه. انه بالرغم من کافة المشاکل، لم تخیب آماله وبتکوین اجتماعات ودیة علمیة وفکاهیة، لم یترک الجهاد فی السجن.

یکتب الأستاذ مطهری فی تقویم یوم 26 من تیر عام 42: أطلق سراحی فی هذا الیوم فی الساعة السادسة مساءا من سجن شهربانی المؤقت، اللهم اختم لنا بالخیر والعافیة والسلامیة والبرکة.

کما کان له الدور الکبیر فی المشارکة فی تکوین جمعیة مؤتلفة التی لعب فی تلک الفترة دورا بارزا فی تنظیم المظاهرات والنشاطات السیاسیة ونشر إعلانات الإمام فی کافة أنحاء البلاد. وبأمر من الإمام کون کل من أستاذ مطهری إلى جانب الدکتور بهشتی وحجة الإسلام أنواری ومولائی وغفوری، مجلس فقهاء مؤتلفة وکما لعب دورا کبیرا فی إعداد أیدیولوجیة الجمعیة. ان کتاب (إنسان وسرنوشت) کان حصیلة تدریس تلک المجموعة.

فی عام 1349 وبسبب نشر بیان بتوقیعه إلى جانب سماحة العلامة طبطبائی وآیة الله الحاج سید أبو الفضل مجتهد زنجانی، حول جمع المساعدات للمشردین الفلسطینیین والإعلان عن الأمر فی محاضرة فی حسینیة الإرشاد، ألقاه السافاک فی السجن.

فی الخامس عشر من خرداد عام 1354 اجتمع الطلاب فی المدرسة الفیضیة تخلیدا لذکرى شهداء عام 42. قام السافاک فی السابع عشر من خرداد بإرسال الحرس الملکی والهجوم المسلح على المدرسة الفیضیة قمع الطلاب بشدة وجرح کثیر من المتواجدین وقام بنقل کافة المتواجدین فی المدرسة إذ یصل عددهم ما یقارب 400 شخص إلى سجن اوین وإغلاق المدرسة الفیضیة، من جهة أخرى قام بمعرفة المسببین للحادث وسجن الأستاذ مطهری لفترة قصیرة فی الزنزانة الانفرادیة.

ان السافاک کان یراقب الأستاذ دائما وحتى کان یراقب محاضراته التی یلقیها فی مسجد جاوید وأمر بدراسة محاضراته دراسة ثانیة وطالب السافاک فی طهران وشمیرانات بمراقبة الأمور. استمرت هذه الممارسات الایذائیة حتى عرف السافاک بنشر کتاب العدل الإلهی وطالب إرسال نسخة من الکتاب للدائرة العامة للأمن القومی.

ان توجیه حسینیة الإرشاد کمرکز لتوجیه جیل الشباب کان من الأعمال الثقافیة العامة التی قام بها الشهید مطهری. بعد إغلاق حسینیة الإرشاد، انتقل الأستاذ إلى مسجد الجواد علیه السلام. فمنذ عام 1349 حتى 1351 کان یشرف على البرامج الدعائیة لمسجد الجواد علیه السلام وکان هو المتحدث الرئیس هناک، کما کان یدیر هذا المسجد الذی کان یمتلک قاعة للتبلیغ. انه والى جانب إمامة المسجد کان یخطط لإقامة جلسات تفسیر القرآن وکافة البرامج الثقافیة ویقوم بإدارتها. بعد فترة أغلق مسجد الجواد على ید نظام الشاه، وان الأستاذ کان یقیم أغلبیة محاضراته فی مسجد جاوید ومسجد ارک. کما کتب کتاب (إنسان کامل) الذی انتشر بعد استشهاده وکان نتیجة محاضراته فی مسجد جاوید طهران، إذ کان الشهید مفتح إمام الجماعة فی ویتولى إدارة المسجد. لکن استمرت نشاطاته التبلیغیة، منع الأستاذ من اعتلاء المنبر عام 1354 واستمر هذا الأمر حتى انتصار الثورة الإسلامیة.

الوقوف فی وجه الأفکار الالتقاطیة

تعود فترة محددة من نشاطاته إلى بعد ظهور النزعات الشیوعیة فی منظمة مجاهدی خلق ونشر البیان الذی أعلنت مجموعة ما بأنها أصبحت شیوعیة. قام الشهید مطهری بالنشاط بقوة وکان یقوم بتدوین الکتب والکراسات فی العامین الأخیرین من حیاته. کتب من أمثال حول التوحید والنبوة وقیام الإمام المهدی وفلسفة التاریخ والاقتصاد إذ کان یرد على الشبهات.

تنظیم علماء المناضلین

فی خضم الثورة الإسلامیة، کان ینشط تنظیم علماء المناضلین فی 8 مناطق من طهران وکان یدیر عالمان واعیان وملتزمان أی منطقة. ان التنظیم کان یتکون من 2 أو 3 مستشارین، لم یتأطر نشاطهم بمنطقة خاصة وکانوا یحددون المسار الرئیس للأعمال ویصدرونها للمناطق.

ان الشهید مطهری والشهید بهشتی کانا من المستشارین للتنظیم؛ وکان الأستاذ مطهری یدون الکثیر من البیانات، ان مسودة النظام الأساسی لعلماء المناضلین کان من إعداده إذ تمت المصادقة علیه بعد استشهاده فی الجمعیة العامة التی أقیمت برعایة الشهید بهشتی.

تمت أهم الأعمال فی تلک الفترة على ید جمعیة علماء الدین المناضلین، فیما یتعلق بالاجتماعات والمظاهرات الشعبیة والجلسات الکبرى والمحاضرات.

کما لعب أدوارا مهمة بعد الثورة.

ان تقدیم مقترح إرسال وفد برئاسة المهندس مهدی بازرکان لتوفیر نفط للاستهلاک الداخلی الذی عرفت بهیئة النفط، کانت من الأعمال التی قام بها الأستاذ مطهری.

کما کان تکوین مجلس الثورة والقبول بالأعضاء من النشاطات التی قام بها فی سبیل تطویر أهداف الثورة. انه لعب دورا مؤثرا فی هذه الشورى فی الحؤول دون الأحداث المؤلمة واستغلال العناصر المعارضة للنهضة.

انه کان یتولى رئاسة لجنة الترحیب بقائد الثورة بنفسه وقام باستقبال الإمام بأفضل الأشکال بمساعدة الناس والقوات المخلصة وثم التف نحو الأستاذ کمستشار شفیق.

مطهری، مطهری، مطهری

بعد اغتیال الفریق الأول ولی الله قرنی قال الأستاذ مطهری:

أتمنى لو کان موتی، موتا فی سبیل العقیدة ولو قتلونی فأکون على یقین بانی قتلت فی سبیل معتقدی التی کتبت لها لسنوات وصرخت.

أخیرا فی یوم الثلاثاء الـ 11 من اردیبهشت عام 1358 وعند الرجوع من اجتماع مجلس الثورة وعندما لم یکن یسمع صوت إلا صوت أجنحة الملائکة التی هبطت على الأرض لطیران الروح المطهرة للأستاذ مطهری، تم استهداف رأسه، دخلت الرصاصة من خلف الرأس عند الإذن وخرجت من أعلى الحاجب. شهد شهداء کثیرون درجات تهجده ومناجاته اللیلیة منذ سنوات الشباب والشاهد الأخیر هو الساعة التی یضعها فی الغرفة لکی یستیقظ بواسطة المنبه فی الساعة الـ 2 فجرا یوم الحادی عشر من اردیبهشت فان المنبه رن واستمر، لکنه کان یجهل بان مطهری هذه المرة بدا الشهید مطهری عروج العرفاء قبل سرعة الزمن.

صباح ذلک الیوم تم تشییع جثمانه المطهر على أیدی الناس من طهران إلى قم وتم دفنه إلى جانب مرقد کریمة أهل البیت علیهم السلام السیدة معصومة علیها السلام، وضع الإمام یده على لحیته فی حزنه وقال: مطهری، مطهری، مطهری.