سیرة نبی الإسلام صلى الله علیه واله وسلم فی التعامل مع الأطفال فی المسجد

حجة الإسلام سید مهدی بهشتی

تعد قضیة تنشئة الأطفال دینیا، فی تعالیمنا الدینیة ومنذ المیلاد حتى تکوین الشخصیة، قضیة تدریجیة، کی یکون الإباء مربین لأطفال صالحین وأئمة متقین[1] یرضى الله علیهم، بمرور الزمن ومنذ ان یقرروا إنجاب الأطفال.

کان المسجد أول قاعدة منسجمة للرسول الأکرم صلى الله علیه واله بعد استقرار الحکومة، إذ تم تأسیس مرکزا للأعمال العبادیة والسیاسیة والعسکریة والتعلیمیة ومعالجة شؤون المسلمین، على هذا کانت تتم الأعمال المهمة والمصیریة فی المجتمع فی هذا المکان.

کانت من الأدوار المهمة التی یؤدیها المسجد فی المجتمع الذی أسسه الرسول الأکرم صلى الله علیه واله، هو الدور التربوی والثقافی، ذلک لأنه فی زمن الرسول الأکرم صلى الله علیه واله تکونت حلقات تعلیمیة لتعلیم القرآن وتعالیم الإسلام والقراءة والکتابة التی لم یکن لها دور فی الجزیرة العربیة. (المیانجی مکاتیب الرسول 1/108).

هذا ولم یختص التعلیم بسن خاص دون غیره بل کان الجمیع یجتمع فی هذه الساحة الثقافیة من الطفل والشاب والشیوخ وکبار السن ویقومون بالتعلیم والتربیة.  بعد الانتصار فی غزوة بدر قرر النبی الأکرم صلى الله علیه واله وسلم بان یطلق سراح الأسرى مقابل دفع الفدیة فکان عدد منهم لیس لدیه المبلغ کی یدفع کفدیة فأمر الرسول صلى الله علیه واله وسلم بان یقوموا بتعلیم أبناء الأنصار القراءة والکتابة ومن ثم یطلق سراحهم. (الواقدی المغازی 1/124) ولم یتم هذا التعلیم إلا فی المسجد، إذ یصبح قاعدة لإنتاج جیل فعال فی مستقبل الإسلام.

لو ننظر إلى سیرة النبی والأئمة المعصومین علیهم السلام فی تعاملهم مع الأطفال، لنرى بأنهم کانوا یبحثون عن التربیة الدینیة، التی تبدأ منذ الطفولة للأطفال واستقطابهم وجعلهم یتذوقون لذة محوریة الله. عندما کانوا یأتون بالأطفال لإطلاق الاسم علیهم وللتبرک من النبی انه کان یجلس الأطفال على رکبته ویتحدث معهم بالعطوفة والحنان وحتى عندما دنس طفل لباس النبی صلى الله علیه واله وسلم یوما ما، منع الإمام أخذه منه والتعامل معه بعنف (الطبطبائی سنن النبی 38)

ان النبی کان یعمل بهذا النوع من التربیة الدینیة، بنفسه کما کان یأمر الآباء بإتباع هذا المنهج: إذ قال: أکرموا أولادکم وأحسنوا آدابهم یغفر لکم. الطبرسی مکارم الأخلاق 222)

هکذا نرى بان رسول الله صلى الله علیه واله کان یأخذ بالأطفال إلى المرکز السیاسی والعبادی وهو المسجد کما یشجع الآخرین إلى الأخذ بید أطفالهم إلى المسجد کما یقوم بأعمال تؤدی إلى استقطاب الأطفال استقطابا کاملا إلى المسجد هذا المکان المنور حتى تتکون علاقة الطفل بالمسجد.

خَرَجَ عَلَیْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ ، فِی إِحْدَى صَلاتَیِ الْعَشِیِّ ، وَهُوَ حَامِلٌ حَسَنًا أَوْ حُسَیْنًا ، فَتَقَدَّمَ النَّبِیُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ فَوَضَعَهُ ثُمَّ کَبَّرَ لِلصَّلاةِ فَصَلَّى فَسَجَدَ بَیْنَ ظَهْرَیْ صَلاتِهِ ، سَجْدَةً أَطَالَهَا ، قَالَ أَبِی : فَرَفَعْتُ رَأْسِی فَإِذَا الصَّبِیُّ عَلَى ظَهْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ سَاجِدٌ ، فَرَجَعْتُ إِلَى سُجُودِی ، فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ الصَّلاةَ ، قَالَ النَّاسُ : یَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّکَ سَجَدْتَ بَیْنَ ظَهْرَیْ صَلاتِکَ سَجْدَةً أَطَلْتَهَا حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ قَدْ حَدَثَ أَمْرٌ ، وَأَنَّهُ یُوحَى إِلَیْکَ ، قَالَ : " کُلُّ ذَلِکَ لَمْ یَکُنْ وَلَکِنَّ ابْنِی ارْتَحَلَنِی ، فَکَرِهْتُ أَنْ أُعَجِّلَهُ حَتَّى یَقْضِیَ حَاجَتَهُ " .

هناک قصص من هذا الصنف فی سیرة النبی الأکرم صلى الله علیه واله وسلم وهی کثیرة، إذ تحمل فی طیاتها رسائل کثیرة لنا.

الأولى: ان اصطحاب الأطفال إلى المسجد لم یعد عملا سیئا بل انه عمل جدیر بالأهمیة ومنهج تربوی حتى کان أمیر المؤمنین علیه السلام یصطحب الأطفال معه إلى المسجد عندما یذهب إلى القیام بأعمال ما عدى العبادة. (الطبرسی الاحتجاج 1/ 207). وکما یقول الأستاذ قرائتی فی تفسیره لأیة خُذُواْ زِینَتَکُمْ عِندَ کُلِّ مَسْجِدٍ (الأعراف 31) بان الله تعالى یوصی بالزینة عند الذهاب إلى المسجد بینما یعرف القرآن نفسه الأبناء زینة [2](قرائتی تفسیر نور 3/ 51).

الثانی: یجب الاستفادة من الأسالیب الجذابة عند اصطحاب الأطفال إلى المسجد کی یرغب الأطفال بالذهاب إلى المسجد. فان النبی صلى الله علیه واله وسلم کان یحمل أحفاده على کتفه ویأخذهم إلى المسجد. (الصدوق، أمالی 438). وکان یلعب مع الأطفال فی المسجد (نیشابوری، داستان ها وحکایت های مسجد 19).

الثالث: الاهتمام بالأطفال فی المسجد وتبجیلهم أعلى مرتبة من کبار السن، ذلک إننا نقرا فی السیرة النبویة بأنه کان یسرع فی الصلاة عندما یبکی الطفل (الکلینی الکافی 6/ 48 والبخاری الصحیح 1،1397) وکان لا یسرع فی الصلاة عندما کان الحسن والحسین علیهما السلام یصعدان على ظهره (الصدوق من لا یحضره الفقیه، 1/ 391).

الرابع: بعد العودة من المسجد کان الآباء یسألون النبی عن أحکام المسجد فکان الإمام الحسین علیه السلام یجلس فی مجلس النبی عندما کان طفلا ویحفظ کل ما یقوله النبی صلى الله علیه واله وسلم وکان یقوله لامه فاطمة الزهراء علیها السلام فی البیت (القمی سفینة البحار 1/ 254).

الخامس: عندما نصطحب الأبناء إلى المسجد، یجب ان نجلسهم عندنا ونشجعهم. حکی عن عروة البارقی قال: حججت فی بعض السنین فدخلت مسجد رسول الله (صلى الله علیه وآله) فوجدت رسول الله جالسا وحوله الحسن والحسین، وهو یقبل هذا مرة وهذا أخرى. (المجلسی بحار الأنوار 43/ 314) ویضمهم إلى صدره ویقبلهم (فیروز آبادی فضائل الخمسة من صحاح الستة، 3/ 195).

أو فی قصة أخرى کان أمیر المؤمنین جالسا فی المسجد فراه طفلین دخلا المسجد فقام واستقبلهم وحضنهم. (الحلی کشف الیقین 312).

السادس علینا احترام الأطفال فی المسجد وان نضعهم فی أفضل الأمکنة ونکرمهم کان النبی الأکرم صلى الله علیه واله وسلم یأخذ الحسنین إلى المنبر عند خطابه ویجلسهم على رجلیه وحتى جاء بان الإمام الحسن علیه السلام کان یجلس على کتف النبی بحیث تقع رجلیه على صدر جده إذ یظهر لمعان خلخاله حتى آخر المسجد (المجلسی بحار الأنوار 3/205).

السابع: لنسجل فی ذاکرة الأطفال ذکرى طیبة. فی یوم من الأیام عندما کان النبی صلى الله وعلیه واله وسلم یخطب فی الناس دخل الحسن والحسین المسجد بثوب احمر وسقطا على الأرض وهما یرکضان نزل النبی من المنبر وحضنهما ورجع إلى المنبر وأجلسهما على رجلیه (الترمذی الصحیح 2/ 306).

المصادر:

احمدی میانجی، علی، مکاتیب الرسول، ١٤١٩، قم، دار الحدیث.

بخاری، محمد بن إسماعیل، صحیح بخاری،١٤١٩ق، ریاض، بیت الافکار الدولیه.

ترمزی، محمد بن عیسی، صحیح سنن الترمزی، ١٤٢٠ق، ریاض، مکتبه المعارف للنشر و التوزیع، چ اول.

حلی، حسن بن یوسف، کشف الیقین فی فضائل امیرالمومنین، ١٤١١ق، تهران، وزارت ارشاد اسلامی.

صدوق، من لایحضره الفقیه، ١٤٠٤ق، قم، جامعه مدرسین، چ دوم.

صدوق، امالی، ١٤٠٠ق، بیروت، اعلمی، پنجم.

طباطبائی، سید محمد حسین، آداب و سنن و روش رفتاری پیامبر گرامی اسلام، ترجمه حسین استاد ولی، ١٣٨١ش، تهران، پیام آزادی، چ سوم.

طبرسی، احمد بن علی، الاحتجاج علی اهل اللجاج، ١٤٠٣ق، مشهد، مرتضی، چ اول.

طبرسی، حسن بن فضل، مکارم الاخلاق، ١٣٧٠ش، قم، شریف رضی، چ چهارم.

فیروزآبادی، سید مرتضی، فضائل الخمسه من صحاح السته، ١٣٩٢ ق، تهران، اسلامیه، چ دوم.

قرائتی، محسن، تفسیر نور، ١٣٨٩ش، تهران، مرکز فرهنگی درسهایی از قرآن، چ چهارم.

قمی، عباس، سفینه البحار و مدینه الحکم و الاثار، ١٤١٤ق، قم، اسوه، چ اول.

کلینی، الکافی، ١٤٠٧ق، تهران، دارالکتب الاسلامیه، چ چهارم.

نسائی، احمد بن شعیب، السنن الکبری، ٢٠٠١م، موسسه الرساله، بیروت.

نیشابوری، غلامرضا، داستانها و حکایتهای مسجد، ١٣٧٦ ش،قم، سید جمال الدین اسدآبادی،چ دوم.

مجلسی، محمد باقر، بحارالانوار، ١٤٠٣ق، بیروت، دار احیاء التراث العربی، چ دوم.

واقدی، محمد بن عمر (م ٢٠٧)،المغازی، تحقیق مارسدن جونس، ١٤٠٩/١٩٨٩، بیروت، موسسسه الاعلمی، ط الثالثه.